?

Log in

Previous 20

Dec. 30th, 2015

anna carina

Убийство семьи Арцимовича в Луганске (1895 г.)

Оригинал взят у dobizha в Убийство семьи Арцимовича в Луганске (1895 г.)
Когда деревья были большими, а френдов было мало, был такой пост. История интересная, хочу напомнить.

Оригинал взят у dobizha в Убийство семьи Арцимовича в Луганске (1895 г.)
— Скверный удар был… Ударил его топором, хотел в другой раз, — топор поднял, а вместе с ним и мальчика, топор в черепе застрял. Кровь мне на лицо хлынула. Горячая такая… Словно кипяток… Обожгла…
Из рассказа Полуляхова о преступлении в Луганске.

Современники оценивали преступление, о котором пойдет речь, как одно из страшнейших того времени...

В 1895 году вор Полуляхов жил в ожидании подходящего дела. Он сошелся с молодой женщиной Пирожковой, служившей в прислугах, и громилой Казеевым, ходившим тоже «по большим делам».

СЕЙФ С СОКРОВИЩАМИ
Друзья на время разъехались в разные стороны. Полуляхов с Пирожковой отправился в Ялту — поправлять нервную систему, расшатанную вредной работой. Казеев был командирован по городам — искать «фартовую хату», которую был смысл обворовать.
Вдруг портье гостиницы, где поселился Полуляхов, принес ему телеграмму-молнию: «Приезжай Луганск вместе. Есть купец. Можно открыть торговлю. Иван».

Смысл послания был ясен. Прихватив из соседнего номера чужой чемодан, Полуляхов с подругой двинулись в Луганск.

Read more...Collapse )

Aug. 14th, 2014

anna carina

ВОПРОС ВЕКА

Платонизм или с-мир-ение?

Aug. 12th, 2014

anna carina

ПОЕДАТЕЛЬ ГРЕХОВ

Поедатель грехов — человек, который в ходе особого ритуала, проводимого перед похоронами, съедает лежащий на груди покойника кусок хлеба, тем самым забирая себе его грехи.

Этот обычай имел место в сельских и горных районах Великобритании (в особенности — в Уэльсе). Время возникновения обряда неизвестно, но упоминается он вплоть до XX века.

В отличие от подобных обрядов в других регионах (Верхняя Бавария, Балканы), где приготовленный для покойника хлеб делился между близкими родственниками, в Англии поеданием грехов за плату занимались специальные люди.

Эта профессия передавалась по наследству, причём её представители подвергались жёсткой социальной обструкции:
После поедания ему совали в руку серебряную монету и выгоняли из дома, провожая плевками и швыряя вдогонку камни.
Если в общине не было своего поедателя грехов, им мог стать какой-либо нищий или бродяга.

У валлийцев (Уэльс, Великобритания) до XX и существовала передаваемая от отца к сыну «специальность»- поедателя грехов. Когда умирал кто-либо из жителей валлийской деревни, покойника обряжали, клали в гроб, на тело ставили блюда с угощением и все удалялись из помещения. Наедине с мертвым оставался поедатель грехов. Он ел предложенную пищу, и считалось, что все грехи умершего переходят к нему. После трапезы поедатель грехов, издавал жуткий вопль, что означало очищение покойника и «переход» грехов к исполняющему обряд. Только после этого разрешались похороны.

Последний поедатель грехов Ричард Манслоу умер в 1906 году.

Aug. 10th, 2014

anna carina

ПОЛНОЛУНИЕ

"Для Парацельса луна - источник отравы, подобно глазам женщин в период, когда луна тревожит их кровь".

Мария-Луиза фон Франц "Толкование волшебных сказок"

Aug. 3rd, 2014

anna carina

ОТ ПРОТИВНОГО

"В Средневековье люди осеняли себя крестным знамением, чтобы победить дьявола; это означало, что Сатана мог быть преодолен только через глубинную уязвимость, переживаемую при обращении с открытым сердцем к Эросу Христа".

Н.Шварц-Салант "Пограничная личность: Видение и исцеление"
anna carina

ВОРОТА В NUMINOSUM

"Следует ли нам расценивать крайне деструктивные аффекты, присущие психотической части человека, как результат травм развития? А могут ли эти деструктивные аффекты быть, напротив, следствием переживания союза, которое включает более ранний опыт такого рода, но не сводится к нему? Юнг развивает алхимические тексты, иллюстрирующие то, как опыт союза сначала создает крайне деструктивное содержание; на алхимическом языке это содержание называют вором или дьяволом, и часто оно принимает облик таких животных, как бешеная собака, змея, василиск, жаба или ворон. Тень пограничной личности дает убежище этому деструктивному содержанию и обычно появляется в виде изменника, который стремится разрушить что-нибудь позитивное или дарующее жизнь. Другая впечатляющая теневая конфигурация - соблазняющий демон смерти (Нойманн называет его уроборическим инцестом), вовлекающий душу в регрессивное слияние и играющий на воспоминаниях души о ее первоначальном переживании numinosum".

Н.Шварц-Салант "Пограничная личность"

Aug. 1st, 2014

anna carina

МИГРЕНЬ

"Таким образом, мы имеем право рассматривать мигрень не только как некое физическое событие, но как особую форму символической драмы, на язык которой больной переводит важные мысли и чувства; если мы допустим такой вариант, то столкнемся с необходимостью интерпретировать мигрень, как мы интерпретируем сновидения, то есть отыскать скрытое значение видимой симптоматики.

Приступ мигрени, если его описывать театральными терминами, являет собой психофизиологическую пантомиму или длинное и неприятное висцеральное сновидение.

При мигрени и эпилепсии, как образцовых «нормальных» патологиях, порождающих галлюцинации, видящий их, на самом деле, смотрит даже не в свой мозг, а еще глубже – в органическую и неорганическую природу. Видимое им практически ничем не отличается от объективных снимков томографа (или любого иного экрана, на котором отображается «картина» работы мозга, опирающейся на неорганические закономерности). Тема самоорганизации, популярная уже не первое десятилетие, время от времени выходит на передний план, представляясь чуть ли универсальным инструментом (что, например, привело к превращению синергетики в своеобразную фрик-философию, применявшуюся ко всему подряд). Такие авторы, как Мануэль Деланда, использовали вслед за Делезом понятие «машинного филума», обозначающее логику самоорганизации и последовательного формирования паттернов, охватывающих как органические, так и неорганические сущности. Сегодня этот «машинный филум» разглядели неврологи, которые понимают его вполне буквально: галлюцинации – это pattern recognition, но в том смысле, что паттерн распознает сам себя (то есть складывается) и лишь потом отображается в форме того, чего нет, небытия, видимого на экране сознания.

Получается, что позиция A(-)G(-) оказывается радикальным – хотя и негромким – подрывом традиционной логики «трангрессии» к бытию, которая, когда речь заходила об общении с «первым по природе», неизбежно требовала того или иного преображения общающегося, жертв, тяжелой работы и т. д. Позиция Сакса – это онтологическое «единоголосие», обернувшееся викторианским спокойствием: можно прикоснуться к тайнам бытия, но не думайте, что это настолько интересно и что это будет иметь для Вас какое-то радикальное значение или какие-то последствия".

Jul. 30th, 2014

anna carina

НЕВОЗМОЖНОСТЬ

"Р.А.Джонсон ранее описал такую ситуацию в мифе о Тристане и Изольде, анализируя отношения главного героя со своей анимой «…очень сложно заставить себя поверить, что она является не смертной женщиной, а метафизическим образом, обладающим таким зарядом, что физическое прикосновение к ней связано с огромным риском»[13]. Нам кажется, что этот момент описывает желание как мужского, так и женского Эго слиться со своим анимусом (анимой). Делать этого нельзя, и во многих сказках и легендах есть подтверждение этому (меч между Тристаном и Изольдой во время сна)".

Jul. 29th, 2014

anna carina

ГРЕЗЫ О ЛЮБВИ

"Итак, поиск любви заменил поиск Бога. Вас это изумляет? А разве это не так? Повторяю: просто включите радио. Подавляющее большинство популярных песен доносит до нас «религиозность» романтической любви. Вспомним этимологию слова «религия» – «связывать вновь», «воссоединять». До сих пор мы искали эту связь, стремясь воссоединиться с высшим; сейчас мы ищем ее, пытаясь проникнуть в Другого".

"То, что могут предложить другие виды зависимости: наркотическая, игровая, – меркнет по сравнению с тем, что может предложить трансцендентный Другой. А он предлагает не просто облегчить боль от столкновения с внешним миром, не просто находит средство спасения от скуки и депрессии, а воссоздает тот потерянный рай, который человек ищет в лабиринте своей индивидуальной истории. Ничто на свете не обладает такой властью над нашей жизнью, как намек, сообщение, обещание Доброго Волшебника воссоздать Райский Сад. Тогда не стоит удивляться тому, что у нас вновь появляется ужасный страх снова потерять рай, едва вдалеке появятся его очертания. Кому захочется там жить, если снова придется его потерять? Повторяющаяся потеря рая – это условие человеческой жизни, даже если нашей основной фантазией является надежда на его обретение".

"Мой диалог с тобой – это мой диалог с космосом, ибо ты содержишь и воплощаешь в себе те же энергии. Ты заставляешь меня обращать внимание, реагировать, личностно развиваться и ощущать увеличение своих возможностей, тем самым – расширять мое воплощение того, что требует самость. С рождения и до самой смерти мы должны максимально приближаться к тому, кем мы способны стать. Формируя диалектические отношения с тобой, я живу символической жизнью, или, говоря иначе, жизнью в ее глубинном измерении.

Диалектика отношений, которая здесь описана, – этот великий диалог может действительно послужить самым подходящим определением «супружества». Много супружеских пар не вступили в этот продолжительный диалог, а значит, не испытали ощущения hierosgamos , священного бракосочетания, которое означает признание и уважение другого как Другого и вместе с тем защищает абсолютную уникальность каждого партнера".

Джеймс Холлис "Грезы об Эдеме"
anna carina

ДА

"Эта встреча с самостью, которую Юнг назвал Auseinandersetzung , а древние греки называли metanoia, приводит к изменению мировоззрения, в результате которого может возникнуть новое ощущение Я.

«Какой из этих голосов мой?» – спрашивает Эго. «Все», – отвечает самость. «Но я ищу лицо Дзен, которое было до сотворения мира», – заклинает Эго. А в это время самость снова перевоплощается подобно тому, как много раз перевоплощался Кришна".

Джеймс Холлис "Грезы об Эдеме"

Jul. 28th, 2014

anna carina

ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ

"Каждая новая адаптация делает Райский Сад все более и более призрачным, а человек трагически все больше и больше теряет связь с самим собой. Вот как воспроизводит Энн Секстон мысли ребенка о «мире взрослых»:

Мир не был твоим
Он принадлежал Большим Людям
Когда я приду Туда, в мир взрослых,
...там будет темно.

Не будет преувеличением сказать, что постепенное самоотчуждение человека является трагедией. Именно такое самоотчуждение лежит в основе классических греческих трагедий. Их сюжет основывается на том, что все события, происходящие с главным героем, - это результат совершенного им выбора, который он сделал не вполне осознанно, так как недостаточно знал самого себя: не мог видеть того, чего он не мог видеть. Эта гамарция (гамартия), то есть искаженное представление о себе и внешнем мире, неизбежно порождает ложный выбор с вытекающими отсюда последствиями".

Джеймс Холлис "Грезы об Эдеме"

Jul. 23rd, 2014

anna carina

РЫБА

"Греческий философ Анаксимандр высказывал предположение, что человек произошел от иглистой рыбы. Рыба известна в качестве христианского символа; апостолы были названы Христом «ловцами человеков», рыба же (ichthys, что расшифровывается как Иисус Христос сын Божий Спаситель.—Прим. рус. ред.) является для христиан символом самого Христа и вследствие этого входит в состав праздничной евхаристической пищи. Как Христос, так и рыба являются символами Самости. Христос, таким образом, отводит от природы содержащуюся в символе рыбы проекцию, высвобождая тем самым от этого бремени природу и сосредоточивая проекцию на себе.

Рыбе принадлежит также выдающаяся роль в астрологии, поскольку именно этот знак зодиака оказывает влияние на развитие событий в первые два тысячелетия христианской эры. Однако этот знак составлен из двух рыб, расположенных параллельно, но смотрящих в разные стороны, одна, из которых символизирует Христа, другая — анти-Христа. Иглистая рыба, о которой идет речь в нашей сказке, указывает, по-видимому, на анти-Христа — центральное, но дьявольское содержание бессознательного. Это — не дающее к себе подступиться, колючее, ускользающее содержание бессознательного, и достижение которого связано с большим трудом и риском.

В Средние века в рыбе видели символ земных наслаждений, «потому что она необыкновенно прожорлива»; а возможно, также и потому, что Левиафан представлял из себя чудовищных размеров рыбу. В еврейской традиции утверждается, что мясо Левиафана станет для благочестивых евхаристической пищей в день Страшного суда. Поскольку мясо Левиафана считалось в этой традиции чистой пищей, то это подразумевало обретение бессмертия. (Отметим наличие здесь определенной амбивалентности, ибо в рыбе также видели символ похотливости и прочих низменных инстинктов.)

В Индии рыба тоже связывалась с символом спасения. Бог Ману превратился в рыбу и спас священные книги от потопа. В алхимии часто упоминается «рыба в форме шара посреди океана» — без костей и удивительной толщины, позднее эту рыбу связывали с ярко святящейся рыбой, вызывающей у людей жар. Медуза — огонь в море — интерпретировалась алхимиками как символ божественной любви или адского огня.
Комбинации из подобных несопоставимых аспектов широко представлены в алхимическом символизме. В отличие от христианства, для которого брак небес и ада есть нечто абсолютно недопустимое, в алхимии предпочтение всегда отдается парадоксальному решению.

В психологическом плане рыба — отдаленное, труднодоступное содержание бессознательного, сумма потенциальной энергии, заряженной возможностями, которым, однако, недостает ясности. Это — либидинозный символ для относительно неопределенного, не поддающегося уточнению количества психической энергии, направленность и пути преобразования которой остаются неясными. Амбивалентность, характеризующая все, что связано с рыбой, проистекает из того, что мы имеем здесь дело с содержанием, находящимся ниже порога сознания".

Мария Луиза фон Франц "Толкование волшебных сказок"

Dec. 29th, 2013

anna carina

ПОТЕНЦИЯ

"Итак, Россия может стать всем чем угодно, потому что она бес-качественная, не-определенная. Хаос, беспредельность, незафиксированность - это одновременно и максимальная возможность, возможность прорыва, чуда".

О.Рябов "Русская философия женственности"

Dec. 28th, 2013

anna carina

КОНФЛИКТ

"Третий Рим" и "Град Китеж" - такие символы избирает А.В.Соловьев в первой работе, специально посвященной историософеме Святой Руси, для двух трактовок христианского идеала: личной и социальной. Первая - это гордая идея мессианизма, вселенской теократии, всемирного царства, деятельной борьбы и победы. Вторая основана на идее смирения и покаяния, бегства от государственных форм, от зла мира сего, от всякой борьбы. Историк отмечает, что эти трактовки в русской культуре, в русской душе находятся в состоянии вечного конфликта".

О.Рябов "Русская философия женственности"

Dec. 26th, 2013

anna carina

СОФИОЛОГИЯ

"Феминное по отношению к мужской норме - начало преступное, начало трансгрессии. Мужчина - это то, что есть; это - сущее. Можно согласиться с Ж.Лаканом, что женщина в андроцентрической культуре "не существует", но при этом следует уточнить - не существует как действительность. Однако она постоянно присутствует как возможность, возможность как худшего, так и лучшего. Женщина - это и меньше, чем мужчина, но и больше, чем мужчина. Трансгрессия как нарушение одних норм и отрицание одних ценностей - это одновременно и возможность утверждения других норм и других ценностей. Женщина - это Другой, это Иное. Иное - это начало дьявольское; но и Бог - это тоже Иное. Именно женская инаковость служит отправной точкой идеи спасительной миссии женщины, женского мессианизма, ростки которого заметны уже в культе Девы Марии".

О. Рябов "Русская философия женственности"

Dec. 15th, 2013

anna carina

ИМПЕРИАЛИЗМ

"По моему убеждению, империализм, окаменелые формы которого вроде египетской, китайской, римской империй, индийского мира, мира ислама, могут просуществовать еще целые столетия и тысячелетия, переходя из рук одного завоевателя к другому - в качестве мертвых тел, бездушных человеческих масс, использованного материала истории, - следует понимать как начало конца. Империализм - это чистая цивилизация. В его появлении лежит неотвратимая судьба Запада. Энергия культурного человека устремлена во внутрь, энергия цивилизованного - на внешнее".

О.Шпенглер "Закат Европы"

Dec. 13th, 2013

anna carina

ТОЛСТОЙ И ДОСТОЕВСКИЙ

«Достоевский был крестьянин, а Толстой — человек из общества мировой столицы. Один никогда не мог освободиться от земли, а другой, несмотря на все свои отчаянные попытки, так этой земли и не нашел. Толстой — это Русь прошлая, а Достоевский — будущая».

«Достоевский — это святой, а Толстой всего лишь революционер. Из него одного, подлинного наследника Петра, и происходит большевизм, эта не противоположность, но последнее следствие петровского духа, крайнее принижение метафизического социальным и именно потому всего лишь новая форма псевдоморфоза".

«Христианство Толстого было недоразумением. Он говорил о Христе, но в виду имел Маркса. Христианство Достоевского принадлежит будущему тысячелетию».

Шпенглер "Закат Европы"

Nov. 30th, 2013

anna carina

ПЕРСПЕКТИВЫ

«Почему это происходит? Одна из причин – социализм, прекрасный идеал европейских интеллектуалов на протяжении нескольких поколений. «Если посулить каждому государственную пенсию, дети перестанут быть страховкой против старости, - полагает доктор Джон Уоллес из университета Джона Хопкинса. – Если женщина зарабатывает более чем достаточно, чтобы чувствовать себя экономически независимой, она не станет во чтобы то ни стало искать себе мужа. А если можно заниматься сексом просто так, не имея в виду зачатия, - сегодня это верно как для католической Италии, так и для светской Британии, - зачем выходить замуж и жениться?».

Освобождая мужей, жен и детей от семейных обязанностей, европейские социалисты устранили общественную потребность в семье. Как следствие, институт семьи начал отмирать. А с этим институтом начала отмирать и Европа. Между тем третий мир каждые пятнадцать месяцев дает прирост населения в сто миллионов человек – население Мексики; к 2050 году третий мир прирастет сорока новыми Мексиками, тогда как Европа потеряет столько человек, сколько проживает ныне на территории Бельгии, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии и Германии. Если не произойдет божественного вмешательства – или если европейских женщин вдруг не обуяет желание иметь столь же многочисленные семьи, какие были у их бабушек, - грядущее будет принадлежать третьему миру. Как подытожил в "Полых людях" Т.С.Элиот:

"Вот так закончится мир,
Не взрыв, но всхлип".

Дж. Бьюкенен "Смерть Запада"

Nov. 27th, 2013

anna carina

В ПОГОНЕ ЗА КОМФОРТОМ

"Распространяющееся и усиливающееся использование таких препаратов, как риталин и прозак, показывает, насколько охотно мы готовы применять технологии для изменения самих себя. Если одна из ключевых составляющих нашей природы - нечто такое, на чем мы основываем понятие достоинства - связана с гаммой нормальных эмоций, общих для всех людей, то мы уже пытаемся сузить их диапазон ради утилитарных целей: здоровье и удобство".

Фукуяма "Наше постчеловеческое будущее"

Nov. 15th, 2013

anna carina

И НАОБОРОТ

"По вопросам генов и интеллекта, и преступности, и половых различий левые яростно сопротивляются биологическим объяснениям, и стараются опровергнуть свидетельства того, что наследственность играет важную роль в любом из этих видов поведения.
По вопросу же гомосексуальности левые занимают противоположную позицию: сексуальная ориентация не есть вопрос индивидуального выбора или социальных условий; она случайным образом закладывается в человека при рождении"."По вопросам генов и интеллекта, и преступности, и половых различий левые яростно сопротивляются биологическим объяснениям, и стараются опровергнуть свидетельства того, что наследственность играет важную роль в любом из этих видов поведения".

Ф.Фукуяма "Наше постчеловеческое будущее"

Previous 20